Ifá el reflejo del cielo astrológico

Hay posiciones sacerdotales en la religión yoruba que nunca llegaré a entender; no me explico como el fundamentalismo puede apoderarse totalmente de un religioso, a tal punto que nublada ya la razón en él, se atreve a cuestionar la moral y la ética de otro sacerdote, solo porque este último pone en tela de juicio unos escritos que fueron hechos por hombres y por tanto susceptibles de contener errores de juicio y valor. Recientemente participando en un foro yoruba, traté de exponer las razones de porque es un absurdo religioso, el que los hijos de Shangó no puedan iniciar a los hijos de Oshún y viceversa; inmediatamente surgió este comentario de una religiosa: awó con todo respeto, los signos de ifá son la base de nuestra religión y el cuestionarlos, no es la conducta adecuada para alguien que dice pertenecer a ella . El suscrito decidió, no continuar con el tema (a pesar de que no había expuesto aún las razones que tenía), pues consideré que ese mensaje además de denotar intolerancia religiosa, ya pisó la frontera del irrespeto religioso, donde dando un pequeño paso, ya comenzaría la falta de respeto; y esto lo digo por experiencia personal, pues en numerosas oportunidades, personas que se dicen defensores de la religión yoruba han llegado al vilipendio, a la descalificación religiosa y personal, inclusive desconociendo mi condición de sacerdote de Ifá.

Es difícil cuestionar paradigmas en una religión, sobre todo si el fundamentalismo se ha apoderado de esa religión y una cúpula sacerdotal, ya sea por razones históricas, antropológicas o de otra índole se cree dueña de esa religión y no permite los cuestionamientos en la mecánica del culto. Esa situación me recuerda la lucha que tuvo Galileo Galilei con la iglesia católica, cuando trató de validar las teorías de Copérnico y su sistema heliocéntrico (la tierra gira alrededor del Sol) y desechar las que la iglesia había adoptado hasta ese momento, es decir las de Aristóteles y Ptolomeo que aseguraban que la tierra era el centro del universo (sistema geocéntrico). Hoy día se sabe que el válido es el sistema heliocéntrico, pero la iglesia católica, persiguió, prohibió y quemó libros, llevó a juicio, excomulgó y condenó a muerte a muchos de los seguidores de la teoría de Copérnico. Afortunadamente ya la iglesia católica no tiene tanto poder (al menos visiblemente, pues se lo impiden las leyes jurídicas) para condenar a muerte a una persona por exponer ideas que entren en conflicto con sus intereses.

Igualmente ocurre en la religión yoruba que se practica en la diáspora africana ¿Cuántos de nosotros estaríamos condenados a muerte por herejes, apóstatas, o execrados de la religión yoruba, solo por plantear conceptos diferentes a lo que según algunos ya está escrito? Lo lamentable de todo este asunto, es que la mayoría fundamentalista, rechaza la razón como elemento de cuestionamiento de absurdas reglas y supersticiones que se han enquistado en la mecánica de la religión yoruba. Lo cierto es que la fuente de las energías de los Dioses yoruba están en el cielo, de allí provienen y nos afectan a todos los que vivimos en el planeta Tierra; pero en los sacerdotes de la religión yoruba, estas energías fluyen con mayor facilidad y esto se debe a las ceremonias que nos realizan en los respectivos cuartos de iniciación. Ingenuamente se cree que si tenemos asentado Yemayá, estas son las únicas energías que prevalecerán en nosotros y las de Oyá por ser su enemiga no fluirán a través de nuestra cabeza, lugar donde se encuentra uno de los conectores que facilitan el tránsito del cielo a la tierra de todas las energías de los Orishas. Y es que las energías de los dioses yorubas son complementarias en el individuo y se desenvuelven en áreas distintas del ser humano, claro siempre en función de las energías que cada Osha u Orisha modula en el ser humano. Si usted quiere saber: ¿Cuál es el proceso de generación mental de un sacerdote? pues pregunte por los signos que porta en Obatalá (independientemente de su Orisha tutelar); si desea saber además que esconde en su corazón, pregunte por los signos que trajo en Shangó, el cual es el ego de la persona y que reside en ese vital órgano. Pero bajo ninguna circunstancia se le ocurra hacer ese análisis delante de otros sacerdotes yoruba; pues le indicarán que lo que se pregunta es “pie y cabeza” (Elegguá y su ángel de la guarda) y lo que trajo “por su mano” cuando nació y que se califica como el signo de Osha. Pero resulta que si partimos de una falsa premisa, lo que deduzcamos de allí también será falso; tal y como me ocurrió con un Oriaté, que me aseguró que los signos de Oshá de una persona (el primero que arrojó Elegguá y el primero que bajó en su ángel de la guarda) se estaban leyendo alrevés, pues uno nacía de cabeza y no por los pies; yo quise tomarle el pelo preguntándole: ¿Y si la criatura viene atravesada en el vientre? Pero no quise hacerlo, pues tendría que luchar contra toda una superstición instalada en la mente de los sacerdotes de Osha, de que el parto femenino es idéntico a la iniciación de un sacerdote yoruba.

Finalmente he desechado esos esquemas de análisis y a los cuales no les encuentro un fundamento firme, amén de que con ellos se van también viejas prohibiciones, como las que hijos de ciertos Oshas no pueden iniciar religiosamente a otros cuyas energías de su Osha están peleadas con las del otro (según las historias mitológicas que figuran en los códices de la diáspora africana). Así que si voy a realizar un negocio comercial con usted, le preguntaré ¿Qué portas en Elegguá? Pero si se trata de saber si usted es un buen adivino en esta religión ¿Qué signos tienes en Yemayá? o por el contrario quiero saber que piensas de la muerte y la trascendencia después de ella o que escondes en tu comportamiento sexual profundo ¿Qué trajiste en Oyá? Claro que para hacer esos análisis hay que desprenderse del pensamiento de que Oshún es la caridad del cobre, de que Shangó es un negro africano que le gusta guerrear o de que Obatalá permite todas las licencias a sus hijos; y dedicarse a investigar lo que realmente son los Dioses yoruba, y una vez que se vea la luz en el tunel, jamás pero jamás, exponerlo públicamente a otros religiosos yoruba; a menos por supuesto que se desee tener conflictos con el fundamentalismo sacerdotal.