Ifá el reflejo del cielo astrológico

Cuando un problema religioso es hecho canción es porque ya es Vox populi. No soy muy afecto al Regetón, pero esta melodía interpretada por un grupo cubano llamado Cola Loca me llamó mucho la atención, pues lo que relata en su letra es un mal que está degradando a la religión yoruba. La canción no debería ser censurada por los que practicamos el culto a Orunmila y somos sus sacerdotes, más bien deberíamos promocionarla y darla a conocer, a ver si así tomamos conciencia de lo que muchos sacerdotes de Ifá están haciendo de la antigua religión pagana; por eso sin pena o verguenza alguna, les muestro el video de la canción: La estafa del Babalao

La semana pasada viajé de Maracay a Caracas para ayudar a un hermano de la religión yoruba, y cuando nos disponíamos a realizar el sacrificio a los Dioses yoruba, me di cuenta que lo que se suponía jutía y pescado ahumado era tierra con sal. Mi hermano y yo nos trasladamos hasta el sitio comercial donde se la habían vendido, el cual es famoso en Caracas por tener numerosas tiendas de la religión yoruba, pero decidimos no reclamarle al dueño de la perfumería, pues no valía la pena. Lo cierto es que esta vez, me aseguré de que la jutía y el pescado ahumado fueran verdaderos. Después de los sacrificios a los Orishas le pregunté a mi hermano ¿Cuánto le habían costado los dos gallos para Shangó? Y los precios que me refirió resultaron tres veces su valor real, y al interrogarle ¿Porqué los había pagado a ese monto? Me contestó que el color de los gallos elevaba sus precios.Este suceso me obligó a reflexionar sobre la serie de comerciantes deshonestos que pululan alrededor del culto a los Orishas y no pude evitar pensar en la parábola de Jesús y los mercaderes del templo, lo que me llevó a leer nuevamente el pasaje bíblico de Juan 2: 13-25.

El asunto es que no importa si Jesús sintió o no irá cuando sacó el látigo y los obligó a que abandonaran las escaleras del templo, sino ¿Quién alentó a esos mercaderes para que instalaran sus mesas allí? Y ¿Quién realmente merecía los latigazos? Relata la historia del evangelio, que durante la pascua era común sacrificar un cordero a Dios, y luego comerlo con pan sin levadura acompañado de hierbas amargas, ya que esta vieja costumbre se remontaba al sacrificio del cordero en los tiempos de Moises, el cual usó la sangre del animal para marcar las puertas de los suyos, y de esta forma librarse de la peste que enviaría Jehová a los egipcios como castigo. En la época de Jesús, los sacerdotes judíos tenían el control de la venta de animales para el sacrificio a Dios, que por cierto ya no era exclusivamente cordero, sino palomas, tórtolas y todo animal agradable a los ojos del supremo, amén de las mesas de los cambistas, pues los sacerdotes del templo consideraban las monedas del imperio romano o paganas indignas e impuras, por lo cual acuñaron su propia moneda y era la única que aceptaban por el pago de los animales. No obstante esos mismos sacerdotes judíos, fueron los que sembraron en la mente de los creyentes, que mientras más hermoso era el animal a sacrificar, más rápido y efectivo sería el perdón de los pecados. La historia apócrifa de Jesús, la pordiosera y el sacrificio de la tórtola, le da otro enfoque a esta parábola del evangelio.

Una mujer pobre había pasado casi todo el día de pascua pidiendo limosna, y solo para comprar la más bella tórtola que vendían los mercaderes del templo y ofrecerla en sacrificio a Dios; al acercarse ya el final de la fiesta religiosa y viendo que no había juntado el dinero suficiente, se dirigió al vendedor que poseía el ave y le suplicó para que aceptara el poco dinero que había juntado y le diera la tórtola; este por supuesto se negó a ello y le ofreció un ave de menor precio, pero menos vistosa que la que ella quería ofrendar. Jesús observó la escena y sintió misericordia de la andrajosa; se acercó a ella y le habló a los mercaderes del templo, del ejemplo que aquella mujer pobre había dado solo para ofrendar lo mejor a Dios, y que solo por ese simple hecho ya su Padre le perdonaba sus pecados, además instigó a los mercaderes a sentir misericordia por ella y a que pagaran la diferencia de dinero por la tórtola. Los mercaderes comenzaron a discutir entre ellos y la caída de una mesa con monedas durante la discusión, generó un tumulto, que luego se convirtió en un desorden público y que los sacerdotes del templo atribuyeron a Jesús.

Esta versión de Jesús y los mercaderes del templo, nos da un claro ejemplo de que no confiamos en nuestra propia naturaleza y creemos que el perdón de nuestros pecados, solo es posible si sacrificamos un animal a Dios (hoy día se hace simbólicamente en la religión católica). Así como los sacerdotes judíos fueron responsables de la conducta de la pordiosera, nosotros los sacerdotes yoruba, somos los responsables de que nuestros iniciados, crean que los conflictos solo se resuelven con un sacrificio a los Dioses yoruba; lo que resulta bien extraño, pues en los códices de Ifá de la diáspora africana, figuran claras indicaciones e instrucciones para fluir adecuadamente con nuestro destino personal y colectivo en la tierra; pero resulta más lucrativo sacrificar animales a los Dioses yoruba, que dar un sabio y acertado consejo que resuelva de una vez el conflicto de la persona ¿Cuántas veces no he visto que la solución a un problema personal, está en un cambio de conducta del iniciado, y el sacerdote yoruba le convence que sacrificando determinado animal logrará resolverlo? Por eso me pregunto ahora ¿Qué pasaría si por alguna razón se eliminaran los sacrificios de animales en la religión yoruba? ¿Cambiaría nuestra fe en los Orishas por eso? El sacrificio de animales en la religión yoruba es delicado y debe estar plenamente justificado, pues el animal que inmolamos está ofrendando su vida por la de nosotros; pero ¿Cuántas veces sacrificamos nuestro ego? Estoy seguro de que casi nunca, pues es preferible seguir sacrificando animales, ya que ellos pagan nuestra culpa y nosotros podemos seguir siendo los mismos miserables de siempre y seguir cometiendo los mismos errores. Lo siento Jesús pero te equivocaste al darle látigo a los mercaderes en las escaleras, debiste arrancarle la piel a latigazos a los sacerdotes del templo. Ahora comprenden ¿Porque no le reclamé al mercader que le dio a mi hermano de religión tierra y arena con sal en vez de pescado y jutía ahumados?

Dedicado con amor a mi hijo Gabriel

La función primordial de la religión yoruba no es la fe en los Orishas, es la confianza en el mensaje que ellos portan para la humanidad. Cada Dios yoruba es el mensajero de nuestro destino personal y colectivo en la tierra y lo expresa a través de los signos de los oráculos yoruba, cuyos sacerdotes están en la obligación de conocer estos signos a la perfección, para así no convertirse en un serio obstáculo para el desarrollo espiritual de otros. Todo Orisha tiene un ciclo específico en función de la fuente primaria de su energía, amén de que estos ciclos tienen una circulación que se manifiesta en una elipse de tiempo determinada. Yemayá y Elegbara son los Oshas que tienen los ciclos más cortos (28 días y un año respectivamente) y Obbatalá el más largo, cuyo período dura 12 años. No obstante, el destino integral del hombre está en manos de dos de los Orishas de mayor elipse de tiempo; me refiero al binomio Eshu – Orunmila, cuyos ciclos son de 28 y 84 años respectivamente. En el signo de Ifá Babá Ejiogbe nace el maestro de la respiración, es decir el conjunto de técnicas que permiten al sacerdote yoruba respirar adecuadamente cuando reza en la estera. Sin embargo, la respiración tiene un simbolismo intrínseco, pues es la primera acción que realiza el hombre al nacer; pero aunque el ser humano nace una sola vez, renace en dos oportunidades más durante su corta vida, por lo que las tres respiraciones esenciales del hombre son simultáneas con el inicio de cada ciclo de Orunmila.

El primer Omolúo de los códices de Ifá de la diáspora africana, señala los tres Ita que obtiene el iniciado al consagrase como sacerdote de ifá, allí nacen las trilogías de signos que provienen de Olofin, Orunmila y Oddúa respectivamente. Generalmente el sacerdote yoruba los interpreta como los signos de nacimiento, vida y muerte, pero muy pocos conocen las elipses de tiempo des estas trilogías; por eso las explicaré detalladamente en base a un dibujo que elaboré como apoyo pedagógico. La escala del eje de las equis (x) del gráfico está graduada en años y representa el arco de tiempo del hombre sobre la tierra; el eje de las ordenadas es adimensional y simboliza la circulación de las energías de Orunmila (en rojo) y las de Eshu (en azul). La letra N es el nacimiento de la persona y las tres letras R y el número que las identifica, son las macro respiraciones que marcan el renacimiento de la persona en el marco de los ciclos de Orunmila.

Primera respiración (R1) :

Hay gente que piensa que el nacimiento es más doloroso que la muerte; pero lo cierto es que esta primera macro respiración, la cual se considera traumática, marca el primero de los tres ciclos de Orunmila. La primera tensión que esas energías le ocasionarán a la persona ocurre a los siete años y durante la fase creciente, pues ese lapso de tiempo es el de aprendizaje y adaptación al entorno familiar, de los padres, el ambiente social y la herencia cultural. La educación durante este lapso es por absorción y generalmente es dolorosa, pues en ella predomina el ensayo y el error. Esta primera etapa marca de por vida a la persona, ya que la mayoría de los sucesos negativos van al subconsciente. A los 14 años las energías de Orunmila se polarizan in extremis, es decir predominan los opuestos; aquí Orunmila interroga a la persona por primera vez: ¿Qué camino tomarás hijo mío? Pregunta de difícil respuesta, pues en ese lapso de tiempo (de los 7 a los 14 años) se construye el ego conciente. Pero aunque se trate de un momento de tensión máxima, es posible conciliarlo ya que los opuestos son complementarios; de todas maneras, creo conveniente recordar que la pubertad es una etapa muy difícil para los jóvenes y para sus padres. La tercera tensión que generan las fuerzas de Orunmila ocurre durante la fase menguante del ciclo y su punto culminante se da a los 21 años; momento en que nos afianzamos mental y emocionalmente. Esta última tensión del primer ciclo de 28 años es menos dolorosa y destructiva que la primera, pues aquí las experiencias vividas afloran del subconsciente y nos dan la fortaleza para fluir y realizar los cambios necesarios y convertir la tensión en lecciones constructivas. Finalmente a los 28 años la polarización de las energías de Orunmila llega a cero, es decir termina la primera macro respiración. Si la adaptación del niño a este primer ciclo fue adecuada, el resultado será positivo y abandonará este estadio satisfecho para proyectarse en la sociedad, en caso contrario comenzará la rebelión contra el mundo y la familia por la frustración que se instaló en é, y de la cual es responsable la energía de Eshu, ya que este Orisha genera la primera tensión a los 21 años y será dolorosa y muy destructiva, en la medida que el ángulo de deriva del destino personal y colectivo sea mayor.


Segunda respiración (R2) :

Este proceso que comienza a los 28 años es el primer renacimiento del hombre, se abandona la etapa la niñez y se asume la de hombre; este período se caracteriza por que se toma conciencia del papel que se jugará responsablemente en la sociedad; se busca la fundación de la propia familia y se afianza la individualidad. Las tensiones generadas por las energías de Orunmila (la creciente y la menguante) se desenvuelven en atención exclusiva a este período, a menos por supuesto, que queden aún conflictos sin resolver de la primera macro respiración, los cuales volverán una y otra vez sobre la persona hasta que los resuelva definitivamente. Debo recordar en este punto, que el hombre tiene dos opciones ante los conflictos, luchar o huir; si se inclina por la última opción, los conflictos lo perseguirán por siempre y se harán cada vez más fuertes hasta generarle inclusive la muerte. Durante este segundo lapso de 28 años, el climax de las tensiones se genera aproximadamente a los 42 años de edad; aquí Orunmila vuelve a preguntar a su hijo ¿Cuál camino tomarás? Mientras que las energías de Eshú se polarizan al máximo y actúan sutilmente, destruyendo todo lo que está mal construido en la vida de la persona y por no estar apegado a su destino personal y colectivo; es la edad de las crisis y las oportunidades para el cambio, sea para mal o sea para bien, es la etapa de los cambios forzados o voluntarios; es el período donde el hombre se percata de todas sus fallas y reconoce sus aciertos. Si la decisión del camino que se tomará en esta nueva oportunidad es acertada, el dar y el compartir cobrarán relevancia en su vida y la salud y el bienestar aparecerán como por arte de magia; pero si la decisión es errada, le esperan las viejas tensiones que él ya conoce y esta vez redimensionadas y con mayor fuerza, las cuales le proporcionarán sucesos desagradables, que le pueden obligar a realizar el cambio necesario a un alto costo y que antes se negó a pagar por un precio irrisorio. Finalmente la segunda respiración finaliza a los 56 años y el resumen de la experiencia vivida se evidenciará en la balanza de las acciones positivas y/o negativas y se pasará a la tercera macro respiración con un saldo en azul o en rojo según se fluyó en contra o a favor de las energías de Orunmila y Eshu.

Tercera respiración (R3) :

Esta última macro respiración o renacimiento del ser humano, esta signada por la búsqueda de la espiritualidad; el centro de gravedad primario del hombre que estaba ubicado en su cabeza se mueve hacia el plexo solar. Este es un período de transformación del carácter y de la forma de relacionarse con los demás; se adquiere el poder mediante las actividades espirituales y es tiempo para liberarse de los hijos para que hagan su propia vida y deslastrase un poco de los problemas de la familia, para dedicarse a la propia salud. Durante este último ciclo, las tensiones generadas por las energías de Eshu y Orunmila, serán intensas o no en la medida que las lecciones del pasado fueron aprendidas o no; si se asimilaron, en este lapso de vida predominará la paz con uno mismo y se poseerá una sabiduría radiante para legarla al os demás, amén de que ocurrirá un cambio en la realidad y del destino si se logra vivir más allá de los 84 años; en caso contrario se vivirá un vacío espiritual que se manifestará en una retrogradación hacia el estadio de la primera respiración; por eso en este último ciclo ya Orunmila no le pregunta a su hijo ¿Cuál camino tomarás? Sino le sugiere que mire en retrospectiva su vida, pues esa puede ser la última oportunidad para tomar el rumbo correcto.

Para finalizar quiero aclarar, que el hombre posee doce segmentos de vida en donde conviven las tensiones y las distensiones generadas por los diferentes ciclos de los Dioses yoruba y que le dan relieve a nuestras vidas. El sacerdote de Ifá sale del cuarto de iniciación con nueve de estos segmentos descritos en los signos de Ifá de los tres Itá; los otros tres segmentos los adquiere en la ceremonia de Omo Agadá. Estos doce signos de ifá del sacerdote yoruba de Ifá, son los doce trabajos que Hércules hubo de realizar para convertirse en un Dios y así habitar en el Olimpo con su padre Zeus. En estos días le pregunté a un sacerdote de Osha por su signo de awofaka; me lo reveló y seguidamente le pregunté ¿Cuándo había recibido el atributo? y me respondió que a los siete años de edad. Este hombre ya tiene 33 años, amén de que tiene asentado su ángel de la guarda, pero proseguí con la conversación y le pregunté que si él se sentía identificado con esa trilogía de signos de su mano de Orunmila; y me dijo honestamente que no. Al explicarle el porqué e ilustrarlo sobre los ciclos de Orunmila; quedó convencido de que alguna manera debe haber para obtener la trilogía de signos de su segunda respiración, sin tener que pasar a Ifá; pero eso amigos lectores es harina de otro costal y fuente para un nuevo artículo.

Fuentes consultadas:

• Los ciclos de las edades. Texto: Astrología kármica Autores: Geraldyne Waxkowsky y Marisol González Sterling.

• Códices de Ifá de la diáspora africana.

El 8 de febrero del 2009 se cumple el primer año desde que decidí escribir en un blog mis opiniones; no me movió la egolatría como muchos piensan, tampoco me impulsó la intención de destruir la fe de los adeptos a los Dioses Yoruba, y mucho menos la noble idea de compartir los conocimientos que me han costado noches de desvelo, lectura y estudio; simplemente fue la reacción que una serie de desadaptados generaron en mi, pues en varios foros yoruba se dieron a la tarea de insultarme, descalificarme y llamarme mediocre, tal y como se le ocurrió a un ignorante que dice pertenecer a la sociedad Ogboní (guardianes de Ifá). Se que muchas de mis opiniones y respuestas a ciertos tópicos religiosos de la diáspora africana, resultan incómodos, porque en la mayoría de los casos cuestionan paradigmas ya establecidos y que comúnmente son aceptados por los sacerdotes yoruba como verdades incuestionables; así que conociendo la naturaleza humana, resulta más cómodo para ellos quedarse con el conocimiento que ya poseen así sea erróneo, que tomarse el trabajo de abordar al beneficio de la duda, el cual los obligará eventualmente a investigar, estudiar y poner en funcionamiento la razón, lo que no resulta una tarea muy fácil para algunos de ellos.

Hace algunos años me llegó un correo masivo con el siguiente relato; ya no recuerdo ni el remitente, pero ilustra muy bien el comportamiento de la mayoría de los sacerdotes yoruba de hoy en día: Unos científicos encerraron en una jaula a cinco monos; en la parte superior de la jaula y a metro y medio del techo, colocaron una malla metálica con una trampilla y en ella posaron una escalerilla; en ese lugar colocaron un racimo de cambures. Cuando uno de los monos se dio cuenta de las frutas, subió por la escalera y comenzó a comer; cuando los otros monos lo vieron intentaron subir, pero recibieron de parte de los científicos un chorro de agua helada de una manguera a presión, y eso ocurría cada vez que uno de ellos se acercaba a la escalerilla para intentar subir. Cuando el mono que comía bajó satisfecho, fue sacado de la jaula y sustituido por uno nuevo; cuando este último intento subir para comer, los otros monos le cayeron encima y le dieron una golpiza, pues temían un baño de agua fría. Luego fueron sustituidos uno a uno los monos que habían recibido el desagradable baño, pero cada vez que el nuevo intentaba subir recibía una golpiza, inclusive de aquellos que no fueron bañados nunca. Si esos científicos pudieran preguntarle a los nuevos monos: ¿Por qué golpean al que intenta subir a comer? Seguro contestarían: No se, eso se hacía así cuando yo llegué . ¿Les parece conocida esta situación? Cuando el suscrito le pregunta a otro sacerdote yoruba sobre una determinada metodología en la mecánica de la religión yoruba, de algún aspecto de su filosofía o por un análisis de los signos de los oráculos yoruba y este me contesta: no se, así me lo enseñaron mis mayores, así se hace en mi casa o línea ancestral o así está escrito , solo veo a un mono encerrado en una jaula y temeroso de recibir un castigo si abandona su mundillo; por eso el suscrito siente lástima de todos aquellos que no se detuvieron a pensar lo que exponía en los foros, y no usaron la razón para anatematizarme, sino que prefirieron darme una golpiza moral.

Sin embargo este blog de baja intensidad (solo lo leen un promedio de 500 personas por artículo), ha generado una serie de intercambios religiosos con otras personas, algunas de ellas han llegado a mi casa, unos en la búsqueda de otra cosmovisión de la religión de los Orishas, otros atraídos por la astrología y unos pocos en la búsqueda de iniciación en la religión yoruba. Pero la mayoría de los contactos se producen mediante mi correo personal, donde me piden documentos que relacionen la astrología con Ifá, o me solicitan ayuda para resolver problemas que van desde “ todos los sacerdotes de Ifá me han estafado ”, hasta conflictos personales con sacerdotes de otras religiones ( guerras y brujería ). Solo a pocos les he contestado, pues la mayoría se delata en la redacción y evidencian su mala intención para hacerme perder el tiempo. Recientemente se han dedicado a la tarea de pedirme consultas a distancia con el oráculo de Ifá; por eso aclaro de una vez, que el suscrito no consulta a distancia y mucho menos a desconocidos (cualquiera se esconde bajo un nombre o seudónimo).

Por cierto, recientemente dos de mis artículos generaron polémica en algunos lectores, por eso intentaron convertir el blog de Ojuani ni Shiddí en una zona de debates y se dedicaron a publicar comentarios que no tenían relación alguna con el tema de los escritos, lo que tomé como un intento de saboteo al blog; por eso decidí suprimir estos comentarios y no los permití más en dichos artículos; pero generalmente soy tolerante ante las críticas siempre y cuando sean constructivas. Un ejemplo son este par de comentarios escritos en dos de los artículos que mayor número de lectores tuvieron: (1) Parece astrología nada que ver con Olokun……… y (2) Cosas veredes Sancho, que harán temblar las paredes. La revolución en la Osha se aproxima, saludos…... Finalmente quiero informar que la línea de tendencia del número de lectores del blog: Ifá el reflejo del cielo astrológico va en aumento en el año 2009, por eso le doy las gracias a todos sus lectores por su paciencia y su tiempo, amén de que les agradezco que mis artículos: Olokun y su simbolismo escrito el 24 de Abril del 2008, Valentín Hernández el rey del Olokun. Publicado el 16 de Noviembre del 2008 ¿A quién rendimos culto para obtener las letras del año? Escrito el 20 de Diciembre del 2008, y Madrina ¿Porqué insultas mi dignida de mujer ? P ublicado el 11 de Enero del 2009, alcanzaron el mayor número de lecturas (más de mil).